Nacido en Ecija, España, el 28 de noviembre de 1666, vino a Guatemala el 4 de febrero de 1688, y falleció aquí mismo en 1729 o 1730.  Religioso dominico, su hacer como lingüista y cronista lo coloca en lugar prominente dentro de la historia colonial.  Desde luego, su nombre cobró renombre universal con el hallazgo del Popol Vuh, cuyo manuscrito encontró mientras fungía como párroco de Chichicastenango, entre 1701 y 1703.  Es autor del Tesoro de las tres lenguas cakchiquel, quiché y tzutuhil; de un Confesionario de las mismas lenguas: de un Catecismo de los indios; de El párroco perfecto, guía de pastoral indígena.  Todas estas obras muestran el conocimiento de Ximénez respecto de las lenguas autóctonas.

Por aparte, sus obras biográficas, históricas y apologéticas:  Disertación histórica, tratado de los ladrillo, respuesta a algunos cargos, vida de los PP. Del Yermo, relación historial de todos los sucesos en el tiempo que estuvo en Guatemala el Visitador, señor Licenciado Francisco Gómez de la Madrid, Historia del Beatereo de Santa Rosa, Apologética en que se demuestra que los dominicos fueron los primeros religiosos de Guatemala.

Pero sobresalen, desde luego, la Historia Natural del Reyno de Guatemala y la Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala.  Aquella, valiosa por los datos de primera mano sobre aspectos de botánica y geografía.  La segunda, resultado de indagaciones en los archivos de la ciudad y del conocimiento de obras históricas y teológicas sobre las tierras novohispanas.  Buena parte del mérito de la obra debe reconocerse al encargo recibido por Ximénez, de parte de sus superiores, para ordenar los archivos del convento de Santo Domingo, de la ciudad de Guatemala.

 

Nativo de la ciudad de Guatemala, donde nació en 1642 o 1643, descendiente de Bernal Díaz del Castillo, y fallecido en la misma ciudad, en 1699 ó 1700. Con él asume nueva perspectiva el relato histórico colonial.  Su Recordación Florida ya no representa el punto de vista del clérigo o el religioso, ni el del conquistador, sino la perspectiva del criollo situado en elevado sitial dentro de la estructura socioeconómica del Reyno.  Portavoz del terrateniente (Fuentes y Guzmán poseía un ingenio de azúcar) y de funcionario público (desempeñó los cargos de corregidor, justicia mayor, regidor perpetuo,  fiel ejecutor, alcalde primero y alcalde segundo).  Intentó también la creación poética, sin dejarnos obras de mérito.  Suya es una relación en verso llamad Fiestas reales celebradas en Guatemala con motivo de cumplir 13 años del rey don Carlos II.

El discurso literario de Fuentes y Guzmán luce empeñosamente barroco, resultado de la época cuando le tocó vivir, tiempo de plena adopción, en América, de la tendencia barroca.  Pero si el barroco dio lugar a creaciones de la magnitud de aquellas de Quevedo o de Sor Juana, en Fuentes y Guzmán resulta más bien como esfuerzo de ingenio o como irrenunciable influjo cultural.  En todo caso, la prosa de la Recordación Florida luce ya más acabada y mejor organizada que la de anteriores cronistas.

Por otra parte, ella viene a ser la más densa y rica en informaciones de cuantas se escribieron en la época colonial.  Especialmente valiosa resulta la referencia a manuscritos indígenas y la cita, incluso, de partes de ellos, varios de los cuales han desaparecido.

Otras obras de nuestro autor son: la Cinosura política o Ceremonial de Goatemala, cuyo original se perdió, Norte político, textos que hablan de la preocupación intelectual de este escritor, una América, hoy extraviada; La vida de Santa Teresa de Jesús, en verso, y asimismo  extraviada.  Azarosa es también la historia del original de las Indias, dentro del trámite iniciado por el autor para que se lo nombrara cronista del reino de Guatemala.  Otro original quedó en Guatemala y está en el Archivo General de Centroamérica, uno más llegó a la biblioteca real, en Madrid, y fue editado en esa ciudad, en 1882.  De la valía histórica de la Recordación queda prueba ene l aprovechamiento que de ella hizo Severo Martínez en su conocida obra La patria del criollo.

 

Nacido en Santiago de los Caballeros de Guatemala, en 1647-  Franciscano, su personalidad, su vida y su obra han sido estudiadas –si bien en términos generales- por fray Lázaro Lamadrid, en la edición de la “Chronica de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Guatemala”, patrocinada por la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala (4 tomo, 1937).  La primera edición de esta obra es de 1674 y la segunda, de 1716; aquélla abarcaba sólo un tomo.

Lamadrid conceptúa a Vásquez como autor más certero en la interpretación intuitiva de los hechos que en la depuración crítica de los datos.

Por Mario Cordero

Actualmente, la literatura guatemalteca se difunde, sobre todo, a través de los libros. Pero ello no significa que esto siempre fuera así. A lo largo de nuestra corta historia de literatura eminentemente guatemalteca, ésta se ha difundido por diferentes medios. Como parte de la reflexión, cabe imaginarse que no toda las obras, ya sean de excelente, mediana o nula calidad, fueron publicadas, y que el criterio de difundirse debió de adjudicarse a una persona o un grupo de ellas, que tenían el poder de decidir dentro de estos medios de difusión.

Prehistoria literaria
Aunque el tema es motivo de una reflexión mucho mayor, y con tal de no extenderse mucho en el tema, habría que referir que en tiempos prehispánicos, la literatura debe entenderse desde un punto de vista no occidental. Si se piensa en que las obras se difunden por medio de un texto escrito con caracteres latinos, entonces sería impensable sugerir una literatura precolombina. Pero, si se piensa en un modo de escritura maya y sucesores, pues habría que tomar en cuenta que existen documentos tangibles de “historias”, que nos refieren que hubo algo de literatura. Sin embargo, el modo de transmisión debió de ser no a través de un libro. Los murales, las inscripciones en monolitos y escalinatas, los códices, por mencionar los supuestos mayas; y luego la tradición oral que se recoge en el Pop Wuj, o la preservación del Rabinal Achi’ a través de representaciones clandestinas, entre otros, forman parte de una transmisión literaria ajena a un libro.
De hecho, como se recordará, los textos indígenas, como el Memorial de Sololá, Pop Wuj, el Título de los Señores de Totonicapán, por mencionar sólo algunos, fueron transcritos luego de la Colonia, en donde se recogía parte de la tradición oral, aunque pasado por un filtro de transcriptor cristiano o cristianizado. Los textos prehispánicos que hoy se conocen, debieron pasar por la aprobación de los sacerdotes y misioneros que transcribieron -o enseñaron a transcribir? los textos, si es que antes los documentos no pasaron por el fuego de los conquistadores.

 

Por Catalina Barrios

José Rodríguez Cerna hizo un estudio de la joven literatura guatemalteca de 1909, y dejó una lista con algunos comentarios personales, publicada en El Heraldo (1 enero 1910) No. 2 Valenzuela, Hemeroteca Nacional.
Rodríguez Cerna menciona a Enrique Hidalgo quien ni tenía mucha producción todavía. Luego sigue con Rafael Arévalo Martínez, consagrado exclusivamente al arte. Más que a la vida pertenecía a la literatura especialmente a la poesía. Rodríguez comenta que a Arévalo le hacía falta un baño frío de la realidad. Sin embargo, sus versos eran de una ternura exquisita, de gran delicadeza de perfume que se exhala o de virgen que se muere. En ese tiempo la factura de Arévalo Martínez fácilmente caía en anfibologías (voces con más de una interpretación o con doble sentido). Tenía además algunos descuidos de forma. Se esperaba que llegara a dominar su técnica. Federico Hernández de León era autor de versos sonoros como redoblar de tambores. Haroldo aunque trivial llegaba al dominio de la forma. Adrián Recinos, de sólida y extensa cultura, leía mucho y con provecho. Su disciplina mental se reflejaba en el estilo reposado, sereno y jugoso. Joaquín García Salas tenia poca producción para hacer un análisis, aunque en él se intuía un aire nuevo. Gustavo A. Ruiz llegaba a la tautología (repetición del mismo pensamiento expresado de distintas maneras). Pretendía la suprema originalidad en el verso. Virgilio Rodríguez Beteta se preocupaba por los problemas patrios, tenía poco interés en el arte puro, su prosa estaba llena de vigor y de sabiduría y reclamaba las resonancias de la tribuna. Ramón Ortega, labraba con paciencia su poesía, enamorado del arte por el arte. Carlos H. Martínez, con la monomanía de lo japonés. Carlos Wyld Ospina tenía poco para juzgar por ser el más joven de esta generación. Labrada en el mármol de sus sueños. Estos son los autores que eligió Rodríguez Cerna, más tarde llamados de la “Generación del 10″. Todos pertenecen a los primeros años del siglo XX, en Guatemala. Se auguraba buena cosecha. Se esperaba que no se malograran todas las esperanzas puestas en ellos y que lograran la cumbre, como la alcanzaron casi todos estos representantes de la juventud pensadora guatemalteca. Ninguno tenía todavía libros publicados.

 

Gallego, venido a Guatemala en 1613, dominico, era de recta formación clásica y seguramente de astuto y firme carácter, como puede colegirse de su célebre polémica con don Felipe Ruiz del Corral, deán de la Catedral y Comisario del Santo Oficio.  De sus varias obras, importa, por su contribución historiográfica, la Historia general de las Indias Occidentales y particular de la gobernación de Chiapas y Guatemala, compuesta de once libros, editada por vez primera en Madrid (1619) y por segunda vez en Guatemala (1932), con el patrocinio de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala.  Ha sido publicada de nuevo en Madrid, en tercera edición en 1964, esta vez en dos volúmenes, como parte de la Biblioteca de Autores Españoles.  La edición y el estudio preliminar corresponden a Carmelo Sáenz de Santa María, el cual le otorga especial valor.  Asimismo Sáenz de Santa María opina que la poca vinculación entre las partes de la obra, señalada como su principal defecto, viene a ser garantía de interés.  Por otra parte, el citado erudito subraya como acierto de Remesal el no haberse limitado a la sola historia de su orden religiosa –como Vásquez o Ximénez-, abarcando aspectos diversos del acontecer de nuestras tierras.

 

Fuera de Bernal, el resto de cronistas coloniales no ofrecen mayor interés desde el punto de vista meramente literario; son, sin dudad alguna, preciosos documentos para la reconstrucción de nuestro pasado, y sobre todo, para el análisis crítico de nuestra historia.  Pero ningún autor –ni  Remesal, ni Vásquez, ni Fuentes y Guzmán-  alcanzan aquel sabor de la prosa de Bernal; fresca, recia, vigorosa, misioneros o funcionarios; no llevan la voz del combatiente ni transportan el testimonio de quien vio de primera mano los nuevos territorios.  Son el relato ordenado, paciente, meticuloso; la voz del hombre culto que vino a nuestra tierra o nació en ella cuando había ya concluido la etapa del combate y se desarrollaban episodios de coloniaje, de lenta (y no por cierto pacífica) doma del indio.  Había pasado el deslumbramiento ante la tierra descubierta, y en la mente del hispano estaba clara la idea de sentirse dueño de ricas posesiones, en las cuales tenía que imponer el modo de vivir de la patria dejada atrás.

Claro que aquello era un proceso, y lentamente fueron surgiendo unas nuevas identidades; el criollo y el mestizo, cuya raíz ya no era España, sino América.  De todas formas, y aun cuando en estos libros no aparezcan sino raros momentos de valor estético, conviene dar breve noticia de ellos.

Tampoco debe olvidarse el reciente señalamiento de Horacio Cabezas en cuanto a los intereses económicos que alientan a los cronistas.  Para un seglar importa defender los intereses de los grandes propietarios.  Para un clérigo, interesa proteger el ingreso proveniente del diezmo.  Para un religioso, urge conseguir bienes y usufructos destinados a su orden:

La lista a continuación son aquellos cronistas que dieron para Guatemala unas líneas de oro para la eternidad.

• Fray Antonio de Remesal
• Fray Francisco Vásquez
• Fray Francisco Ximénez
• Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán
• Fray Antonio de Molina
• Domingo Juarros y Montúfar
• Felipe Ruiz del Corral
• Fray José Morera
• Fray Agustín Cano
• Fray Salvador Cipriano
• Fray Antonio Arochena
• Antonio Rodríguez Campas
• Agustín Cagica y Rada
• Miguel Cilieza Varón
• Fray Carlos Cadena
• Fray Felipe Cadena
• Manuel Batres
• Francisco Antonio Montalvo
• Fray Benito Villacañas
• Fray Pedro Sotomayor
• Manuel Lobo
• Fray Jacinto Sánchez
• Antonio Siria

 

Bibliografía (Historia de la literatura guatemalteca, Francisco Albizurez-Catalina Barrios)

 

El escritor, psicoanalista y diplomático guatemalteco Jaime Barrios Peña murió en Estocolmo a los 88 años, informó la revista digital de poesía I poeta nomadi con la que él colaboraba.

Barrios Peña, que falleció el sábado 31 de octubre en Estocolmo, publicó en vida más de 20 libros en los que abordó diversos géneros que van desde la poesía hasta el ensayo, pasando por el teatro y la novela corta.

Muchos de sus libros fueron publicados en español por la editorial Fenix de Estocolmo.

Entre sus obras destacan Transgresión y Reeducación, Psicología y Psicopatología de la incertidumbre, Prueba Proyectiva Nacional, Oficio de lo Imposible o De Strindberg a Bergman y Norén -la tragedia de la restitución-.

Barrios Peña fue embajador en Colombia, Costa Rica y Argentina y vivió en Suecia durante los últimos veinte años.

 

Nació en 1962 en San Sebastián, Guipúzcoa, España. Es Licenciada por la Universidad Complutense de Madrid en Filosofía y Letras con especialidad en Historia de América en 1986. Desde 1987 se trasladó a vivir a Guatemala, donde desarrolló su formación empírica y académica como investigadora como parte de diferentes equipos y proyectos de investigación de FLACSO-Guatemala. En 1995 salió a estudiar a Guadalajara, México y obtuvo el doctorado en Antropología Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social de Occidente, con la tesis “Ser indígena en ciudad de Guatemala” que ganó el premio de la Academia Mexicana de Ciencias a la mejor Tesis de Antropología del 2000.
Básicamente ha trabajado en dos grandes áreas temáticas: sobre los sectores populares y medios en la ciudad de Guatemala, entre ellos la población indígena, y en el seguimiento del movimiento político maya. Entre sus últimas publicaciones destacan: Ser indígena en Ciudad de Guatemala, FLACSO-Guatemala. Consejería de Proyectos, Guatemala, 2002; Entre el mecapal y el cielo. Desarrollo del movimiento maya en Guatemala, FLACSO-Guatemala, Guatemala, 2003 (con Santiago Bastos); La colonia Primero de julio y” la clase media emergente’, FLACSO-Guatemala, 20o5; Las ideas detrás de la etnicidad, de CIRMA donde participó como editora.
Actualmente, es parte del Instituto Centroamericano de Estudios Sociales y Desarrollo, INCEDES, donde coordina la investigación “Comunidades en movimiento” sobre la migración/movilidad y transformaciones en las relaciones de poder en el departamento de Huehuetenango.

Al ser Guatemala uno de los países que presenta mayores índices de desigualdad social en América Latina, proponer un estudio de los sectores sociales medios, considerados aquí no sólo desde las perspectivas de propiedad e ingresos, sino también como sujetos actuantes y hablantes de un fracasado proyecto de ‘guatemalidad moderna’; permite reinterpretar nuestras problemáticas estructurales más apremiantes desde estas personas cuyas historias de vida son expresión de nuestra experiencia societaria fracturada por la violencia.   La invisibilidad que estos sectores sociales han tenido en las ciencias sociales centroamericanas hasta tiempos muy recientes, evidencia el aumento de los límites de movilidad social que éstos han ido sufriendo incrementalmente en estos tiempos de soberanía del capital.

 

 

 ”Idilio trágico” llama Máximo Soto-Hall (Guatemala 1871-1944) a este libro, combinación de historia, memorias, novela e historia novelada que, por contener episodios románticos decimonónicos, al lector del siglo XXI podrán antojársele anacrónicos o trasnochados; pero más bien son revelaciones vívidas y bien hiladas de la manera elegante y afectada que el guatemalteco de clase alta ostentó para provocar y sortear sus penas o dichas de amor. / ¿Quiénes son esos dos personajes aludidos, más que verdaderos protagonistas, de esa tierna pasión entre platónica y funesta? Una adolescente de “sociedad”, María García Granados, y un célebre poeta, escritor, revolucionario y patriota cubano de paso por Guatemala. Una trama urdida más por afanes literarios del autor que debida a un destino siempre fortuito; el ambiente político e intelectual de la época; cierto refinamiento extranjerizante que rezumaban las personas cultas.

 

La narrativa de Méndez Vides se caracteriza, principalmente, por una lúcida e intensa brevedad. En este nuevo libro de ficciones ofrece visiones cotidianas perpetradas por personajes que pueden ser localizados en ciudades como la de Guatemala y su periferia en fuertes contrastes entre lo moderno y lo postmoderno. / Sin embargo, el lector notará que igualmente pudieran aparecer en otros contextos culturales de Latinoamérica, ya que es en el actuar de estos personajes donde Méndez Vides va definiendo, muy sutilmente y con gran maestría, una manera de vivir latinoamericana, dentro del contexto globalizado del mundo de hoy. Es indudable que una atenta lectura de estas narraciones le permitirá a quien se atreva, apreciar las implicaciones sociales y culturales en las que nos debatimos con pasos desdibujados hacia el final de la primera década del siglo XXI. Aída Toledo

La novela de Carlos López García conocido con el sobrenombre de Pizarrón entre los integrantes del movimiento guerrillero de Guatemala, de la década de los sesentas, se contextualiza en el derrocamiento del presidente guatemalteco, coronel Jacobo Árbenz Guzmán. De 1954, fecha en la que fue derrocado a 1963, se instrumentaron fraudes electorales que marcaron la ascensión de gobiernos inmersos en la hegemonía norteamericana. En ese último año, el Ejército de Guatemala asumió institucionalmente el poder ejecutivo. Esta instrumentación pudo conservarse hasta mediados de los años ochenta, en los cuales se experimentó una fuerte crisis de gobernabilidad y de carácter socioeconómico, que coincidió con el final de la guerra fría. A esta situación se sumó la rebelión iniciada dentro de Guatemala el 13 de Noviembre de 1960, que aparece como el inicio, también, de la guerra popular revolucionaria mantenida como tal hasta 1996. Fue justamente la guerra fría la que cobijó en su seno la guerra interna guatemalteca. / Esta novela es producto de los acontecimientos que se suscitaron en ese entonces. Es un retrato del contexto que envolvió a un sector de la población y cuyas vidas quedaron marcadas. Se refiere, particularmente, al periodo comprendido entre 1960 y 1968.

Flavio Herrera, Guatemala (1895-1968) narrador y poeta, muy conocido por su Trilogía del trópico, como ha dado en llamarse a sus tres novelas básicas: El tigre, La tempestad y Caos… / El libro Cenizas está compuesto por diez cuentos de juventud, donde se pueden apreciar las preocupaciones del escritor. Los protagonistas son hombres solteros y mundanos, educados en Europa, que se expresan como superiores a los demás, parte de una clase privilegiada, condenados a aguantar a los jayanes ignorantes, a los pobres, a los indios sin educación. Son propietarios de fincas, y han tenido que dejar la buena vida, la champaña y el buen vestir, para dedicarse al trabajo en el campo, a actividades rentables pero aburridas, que aceptan resignados como una condena. / La temática de los cuentos abunda en la pasión y las traiciones melodramáticas y universales, donde los hombres abandonan a las mujeres y cambian de amantes como de sábanas, atraídos por las mujeres casadas en cuanto encarnan el pecado, porque la transgresión en lo erótico suple otras renuncias… / En Cenizas se descubre la vida urbana de los ladinos adinerados en la Guatemala de principios del Siglo XX, tras el terremoto que destruyó la capital. Una urbe pequeña integrada por una masa clasista y separatista, donde los intelectuales sufren por haber conocido la luz de la civilización para luego regresar a someterse a las miserias de la barbarie. Méndez Vides

Patricia Cortez publica una serie de textos relativamente cortos, en donde discute con el lector el mundo irracional de sus personajes, dentro de los ambientes de la posguerra. / Los textos tienen varios puntos en común, y es que se trata principalmente de personajes femeninos en estados de paranoia algunos y otros totalmente perdidos en la sinrazón de una época que ya no entienden, por quedarles políticamente lejos los hechos que los provocaron, y porque están prácticamente imposibilitados para analizar un período que han heredado con todo y sus males… / Sus narraciones hacen una mezcla entre el realismo propio de la posguerra y una mezcla de revisitaciones del surrealismo vanguardista, con el tratamiento que en Latinoamérica se ha ido haciendo del realismo mágico, añadiéndole otros elementos, provenientes de las mezclas religiosas y culturales de un lugar como Guatemala. De allí que un personaje como Leonora en Mal de ojo, una muchacha sencilla que ha sido creada en el temor del mal de ojo, y de otra serie de mitos y leyendas provenientes de los ambientes mágicos de la Guatemala mestiza, sea un personaje totalmente real y concebible en los imaginarios culturales de la Guatemala de la posguerra… / Los personajes masculinos de estas narraciones no se encuentran en estados de poder político, social o cultural. Se trata de hombres que están desquiciados o semidesquiciados, y que tampoco aciertan a concretar su poder patriarcal. Aida Toledo